關(guān)于《楊貴妃生死之謎》中的營(yíng)山太篷山的報(bào)道

2002年，日本著名影星山口百惠在接受媒體記者采訪時(shí)，正式聲明她是楊貴妃的后裔。這個(gè)大洋彼岸傳來(lái)的消息迅速在中國(guó)爆炸開來(lái)，人們感到無(wú)比的震驚，楊貴妃的后人怎么可能跑到日本去呢？當(dāng)年的貴妃莫非真的逃離了大唐轉(zhuǎn)道東瀛了么？

    其實(shí)，翻開史料，有關(guān)楊貴妃東渡日本的說(shuō)法由來(lái)已久。早在二十年代，著名“紅學(xué)家”俞平泊先生在《長(zhǎng)恨歌》和《長(zhǎng)恨歌傳》的質(zhì)疑等文章中指出，楊貴妃可能并沒(méi)有死在馬嵬坡，而是去了日本定居。

    文章指出，在日本不僅有楊貴妃的墳?zāi)梗�還有楊貴妃的塑像。而且，現(xiàn)今的日本沿海邊有一個(gè)叫做“久津”的村子，以“楊貴妃之鄉(xiāng)”而聞名這里的人們相信一個(gè)久遠(yuǎn)的傳說(shuō)，當(dāng)年楊貴妃在馬嵬坡兵變的形勢(shì)逼迫下，一名侍女代替她去死了，楊貴妃在遣唐使的幫助下，乘船離開了大唐，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)日漂泊至一個(gè)村子，就是今日的日本山口縣久津。山口百惠就是山口家族的一員，看來(lái)她聲稱自己是楊貴妃的后裔不是空穴來(lái)風(fēng)的。

    日本著名的文學(xué)作品中，南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復(fù)活秘史》中，都有這樣的描述，他們推斷楊貴妃確實(shí)沒(méi)死而逃到了日本。

    日本世代流傳的這些傳說(shuō)實(shí)在出乎國(guó)人的意料，而且所有傳說(shuō)都有根有據(jù)，一個(gè)中國(guó)的貴妃竟然在日本很多地方，都有她的墳?zāi)购退芟瘢�這是不可否認(rèn)的事實(shí)。難道楊貴妃真是逃去了日本？

    著名比較文學(xué)專家嚴(yán)紹燾教授從事研究比較文學(xué)二十多年，對(duì)日本的文化有很多的了解，對(duì)于貴妃在日本受到的推崇，嚴(yán)紹碭教授作出了這樣的解釋。采訪：嚴(yán)教授：我想這個(gè)最早的起源呢，是跟白居易的長(zhǎng)恨歌是有關(guān)系的，白居易在記述楊貴妃本事的時(shí)候呢，他有著名的長(zhǎng)恨歌，這樣一首長(zhǎng)詩(shī)，那么在長(zhǎng)詩(shī)的后半部分呢，他表述了對(duì)楊貴妃的一種想像，說(shuō)楊貴妃雖然是她在事變中間人已經(jīng)死了，但是她的靈魂還是活著的，她的靈魂飄搖到神仙山上，后來(lái)呢她和唐明皇所派去的道士在神仙上相遇了

    而眾所周知，白居易的《長(zhǎng)恨歌》是歷史上描寫楊貴妃和唐玄宗愛(ài)情的最為著名的傳世名作。人們分析長(zhǎng)恨歌里寫到的詩(shī)句，“馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處”“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間”“其中一人字太真，雪膚花貌參差是”

    人們仔細(xì)的分析這段詩(shī)文，其中“不見(jiàn)玉顏空死處”就是描寫了馬嵬坡上找不到楊貴妃的遺體了。而此后唐玄宗派一個(gè)道士去找尋楊貴妃，結(jié)果“上窮碧落下黃泉”都沒(méi)有找到，最后道士在仙山上找到了貴妃，而太真恰恰是貴妃出家時(shí)的法號(hào)。這一系列相似之處讓人們充滿了想像，由于是浪漫風(fēng)格的詩(shī)文，倘若道士真的在仙山上找到了貴妃，這里的仙山究竟指的是哪里，世界上存在這樣的的地嗎？，人們陷入了沉思之中。

    長(zhǎng)恨歌里寫到的稱蓬萊的仙山又在哪里呢采訪：嚴(yán)教授：關(guān)于蓬萊山呢，在中日文化史上，具有特別的文化意義，因?yàn)槟兀�在日本的，文學(xué)的創(chuàng)作的概念中，他們常常把蓬萊山本身就指為日本本所，因?yàn)槲覀兌贾�道，蓬萊山是中國(guó)道教所構(gòu)思的神仙生活的在大海中的一種神山，但是在日本的文學(xué)中呢，常常把蓬萊山作為日本本身，加以演化的，所以這個(gè)能劇呢，他多少暗示了楊貴妃在安祿山事變之后，她其實(shí)沒(méi)有死，她可能到達(dá)了日本但是在和中國(guó)的史料中并沒(méi)有記載“蓬萊山就是日本”的說(shuō)法，人們還是陷入了迷惑之中。

    采訪嚴(yán)教授：大約在14世紀(jì)的后期和15世紀(jì)的初期，日本的能開始逐漸的發(fā)達(dá)起來(lái)，能是日本的一種古典戲劇，那么能是以許許多多的生活作為它的題材，其中有一部能是專門以中國(guó)的題材作為它的題材來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，那么在文學(xué)史上，它有一個(gè)專門的名詞叫唐氏能，以唐來(lái)代替中國(guó)，以唐氏能創(chuàng)作的劇本呢，大概有十幾種，其中呢有一個(gè)劇本，就叫做楊貴妃，那么這個(gè)能氏劇的楊貴妃，它講了這么一個(gè)故事，講了楊貴妃在安史之亂之后，她到了蓬萊山上，那么那跟白居易的長(zhǎng)恨歌有所不同，白居易的長(zhǎng)恨歌說(shuō)楊貴妃，人是死了靈魂到了神仙山上，但是這個(gè)能氏劇的楊貴妃呢，它說(shuō)楊貴妃沒(méi)有死，楊貴妃到了蓬萊山，在蓬萊山上，她又和唐明皇派來(lái)的道士互相見(jiàn)面了，那么基本的情節(jié)，還是演繹了長(zhǎng)恨歌的構(gòu)思，但是其中它發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的改變，就是楊貴妃并沒(méi)有死，就在這個(gè)蓬萊山

    隨著白居易文學(xué)在日本的流傳，楊貴妃在11世紀(jì)的日本就已經(jīng)家喻戶曉，楊貴妃逃亡日本的說(shuō)法也是那時(shí)才傳入中國(guó)的。11世紀(jì)時(shí)，日本的著名作家紫式部根據(jù)白居易的長(zhǎng)恨歌寫了世界上最長(zhǎng)的一部小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》紫式部是日本的宮廷女官，主要為宮廷內(nèi)的貴夫人們講述漢學(xué)，《源氏物語(yǔ)》就是描述了宮廷內(nèi)女人的明爭(zhēng)暗斗，而源氏的命運(yùn)與中國(guó)的楊貴妃有很相似之處

    采訪嚴(yán)教授：那么這部小說(shuō)作家在構(gòu)思的時(shí)候呢，她在開宗名義的第一卷，叫做騰壺，騰壺的這一卷呢，現(xiàn)在研究源氏物語(yǔ)的中國(guó)的日本的，大部分學(xué)者，都已經(jīng)基本上有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，就是騰壺這一卷，是以白居易的長(zhǎng)恨歌作為基本的構(gòu)思來(lái)展開她的小說(shuō)的脈絡(luò)的片花

    傳說(shuō)楊貴妃到達(dá)日本后，受到日本孝謙皇后的重用，楊貴妃居住的日本宮廷就像是唐朝的建筑模式，最終她由于思念唐玄宗郁郁寡歡，死在日本。這些傳說(shuō)和前面的逃亡聯(lián)系起來(lái)似乎都是可能的事情，但是這些傳說(shuō)僅僅是傳說(shuō)，沒(méi)有確鑿的證據(jù)去證實(shí)。

    更為傳奇是，根據(jù)長(zhǎng)恨歌中描述，唐玄宗因?yàn)樗寄顥钯F妃，命一名道士招魂，結(jié)果道士在仙山上找到了楊貴妃，并且?guī)Щ亓藯钯F妃給唐玄宗的信物----發(fā)簪。以近彌留之日的唐玄宗時(shí)常拿著道士帶回的信物，哎情噓嘆，讓人看了不免心生悲哀。

    倘若道士真是在日本的仙山上找到了楊貴妃，按當(dāng)時(shí)的原始條件，楊貴妃有可能逃到日本去嗎？采訪：而到了2004年，中國(guó)歌劇舞學(xué)院和日本的這個(gè)演員合作，在北京天壇劇場(chǎng)，演出了一幕一個(gè)大型的歌舞劇，就叫做楊貴妃，那么在這個(gè)楊貴妃的戲中呢，它明確的表示在安史之亂馬嵬事變中，楊貴妃并沒(méi)有死，楊貴妃當(dāng)年呢由一個(gè)日本的留學(xué)生，幫助她從事變中脫逃，而有一個(gè)日本女留學(xué)生頂替楊貴妃在馬嵬坡被殺了，楊貴妃又度過(guò)東海到了日本

    在南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復(fù)活秘史》中，都是這樣的描述，說(shuō)楊貴妃是被人代替而死，或是她上吊后又恢復(fù)了元?dú)猓�最后在遣唐使的幫助下，才到達(dá)了日本。倘若楊貴妃是被別人代替而死，那下葬的人又究竟是誰(shuí)，史料明確記載，貴妃死后用紫色被褥將其草草埋葬，難道埋葬的是一個(gè)頂替她而死的人。

    這些推斷似乎在情理之中，但是就算有人代替貴妃去死，在唐朝海上交通好不發(fā)達(dá)的情況下，楊貴妃如何能順利的逃到日本呢現(xiàn)今的人對(duì)當(dāng)時(shí)的條件下如何飄洋過(guò)海是絲毫都不能想像的。

    而在一千多年前的唐朝，史料中最翔實(shí)的航海記載就是東渡日本的鑒真和尚，他前后歷經(jīng)11年，經(jīng)歷了5次的失敗，屢遭磨難，才終于到達(dá)日本。可想而知在那樣的艱苦條件下，楊貴妃想要逃到日本究竟有多大可能性呢？

    采訪劉教授(人民大學(xué)歷史系教授)：唐朝時(shí)候，中日之間的交往，非常頻繁，據(jù)記載，包括非正式的有十六七次甚至十八九次的遣唐使，至少能夠落實(shí)的也有十五次，在唐朝不到三百年的時(shí)間里，那么經(jīng)常有日本人來(lái)，來(lái)得規(guī)模最大的盛唐時(shí)候的使團(tuán)達(dá)到五百多人，將近六百人，最多一次五百九十多人，是很大的一個(gè)規(guī)模，一般它來(lái)的船，一般是三艘四艘船，所以一般的船里載的能達(dá)到一百多人的規(guī)模，所以那個(gè)時(shí)候是日本的造船在唐朝也比較發(fā)達(dá)，當(dāng)然，唐朝的官船可能比他們還要發(fā)達(dá)，因?yàn)樵趶V州有駛舶使，就是對(duì)阿拉伯世界整個(gè)貿(mào)易，大量的中國(guó)瓷器出去，那個(gè)船是非常大的，所以從這個(gè)航海技術(shù)，從造船技術(shù)，從船的本身的交往的規(guī)模應(yīng)該(楊貴妃出逃日本)是沒(méi)有問(wèn)題的

    這是唐朝時(shí)日本遣唐使船圖，唐朝有記載的十多次遣唐都是乘坐這樣的船來(lái)往于大唐和日本之間。日本古稱倭國(guó)。在唐代時(shí)才改稱“日本”，據(jù)史料記載，這樣的遣唐船可載一百多人，

    日本遣唐使人員會(huì)在日本博多集中起來(lái)出發(fā)，到達(dá)唐朝的明洲揚(yáng)州和蘇州就可以到達(dá)大唐的首都長(zhǎng)安。日本有十幾次的遣唐經(jīng)歷，最多的遣唐人員有五百多人，分三四艘船。

    就算這樣的遣唐使船能到達(dá)日本，在兵荒馬亂的大唐楊貴妃可以在哪個(gè)港口登船呢。據(jù)中國(guó)古代交通史記載，當(dāng)時(shí)唐玄宗逃到了四川，隨后還有逃走的留學(xué)生，遣唐使等，楊貴妃一定會(huì)選擇相反的方向，可能到了武漢，經(jīng)長(zhǎng)江下流，有三條路線，一個(gè)是揚(yáng)州，一個(gè)蘇洲和明洲，可能在此三個(gè)地方登船，最后經(jīng)歷數(shù)日到達(dá)日本的“山口久津”楊貴妃到達(dá)日本的村子就是日本的山口久津縣，后來(lái)以楊貴妃之鄉(xiāng)而聞名。

    這樣的推理似乎是可行的，但這也是后人的猜測(cè)，在當(dāng)時(shí)危急的情況下，楊貴妃就算能幸存下來(lái)，她能怎樣脫離大唐嗎？當(dāng)時(shí)要將她置于死地的四軍，都是受太子李亨也是后來(lái)唐肅宗的指派，已經(jīng)成為皇上的肅宗怎么可能容忍楊貴妃逃離大唐呢?fù)?jù)史料記載，楊貴妃死后，唐肅宗拒絕將貴妃納入后宮名列之內(nèi)，如此看來(lái)他們之間有極深的仇恨

    就在逃亡日本的傳聞在民間炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，有關(guān)貴妃得下落，又傳出了一種新得說(shuō)法。

 采訪劉教授：很多的因素，促使人們?cè)敢庀嘈艞钯F妃是可以不死的，就是她要不死的話，這些理由也是可以從邏輯上從推理來(lái)說(shuō)是成立的，盡管沒(méi)有依據(jù)，那么這樣的話，人們就相信她是沒(méi)有死，她應(yīng)該是逃走了，那么逃到哪里去了呢，在唐朝的國(guó)土上，她不可能生存，以為后來(lái)肅宗控制局面以后，他不能允許楊貴妃還在唐朝生活，自然日本是一個(gè)很好的去處，而從當(dāng)時(shí)的交通條件，中日交往來(lái)說(shuō)那個(gè)又是很現(xiàn)實(shí)的

    采訪嚴(yán)教授：至今為止，關(guān)于楊貴妃生死之事，中國(guó)學(xué)者就提出疑問(wèn)，但是沒(méi)有描述她生存的潛逃的路線，那么日本作品描寫楊貴妃到達(dá)日本的這樣一個(gè)想像的事實(shí)，那么他們都認(rèn)為楊貴妃是通過(guò)東海交通到達(dá)日本的，那么這種東海交通的線路，它是基于當(dāng)時(shí)唐朝逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)的遣唐使是有關(guān)系的，在此之前，中日之間的交通主要是通過(guò)朝鮮半島來(lái)實(shí)行的，那是一個(gè)艱難的時(shí)間很長(zhǎng)的一個(gè)通道，那么隋朝后期通過(guò)東海，到了唐朝以后，日本就連續(xù)向中國(guó)政府派出遣唐使。

    這樣?xùn)|海之間就開始了政府之間的交通，所以關(guān)于楊貴妃遣往日本的線路現(xiàn)在只有是通過(guò)東海的遣唐使，她才能夠到達(dá)日本本土，那么這個(gè)線路呢，實(shí)際也是非常困難的，而且事實(shí)上估計(jì)楊貴妃是做不到的，因?yàn)檫@個(gè)遣唐使，他間隔的時(shí)間非常的長(zhǎng)，在整個(gè)遣唐使到達(dá)中國(guó)的現(xiàn)在說(shuō)法不一，有說(shuō)是十二次的，有說(shuō)是十八次的，那么總而言之是不會(huì)超過(guò)十幾次的，那么每一次的時(shí)間都非常的長(zhǎng)，所以楊貴妃即使是從關(guān)中有可能存活被營(yíng)救到東海，她迎接上日本的遣唐使，這中間要經(jīng)過(guò)一系列的極為復(fù)雜的轉(zhuǎn)移手續(xù)，那么在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件的之下，以及在當(dāng)時(shí)的總體的文化氛圍中，這種可能性是很少的，而根據(jù)日本遣唐使回國(guó)以后的報(bào)告來(lái)看，沒(méi)有一次的日本遣唐使回國(guó)的正式報(bào)告中提到有楊貴妃到達(dá)日本的這樣一個(gè)事實(shí)，那么如果說(shuō)不是通過(guò)遣唐使到達(dá)日本的，那么她就不可能到達(dá)日本，因?yàn)橹腥罩�間當(dāng)時(shí)沒(méi)有海上的自由往來(lái)，海上的貿(mào)易開始于宋代，還不是一種一般的交通，所以我想，楊貴妃即使生存而能夠脫逃，她到達(dá)日本的可能性也是很小的。

   （ 字幕：四川太蓬山位于四川省營(yíng)山縣營(yíng)山鄉(xiāng)境內(nèi)的太蓬山，地貌獨(dú)特，山勢(shì)險(xiǎn)峻，早在晉朝初期，已經(jīng)是道教圣地之一，隋唐之后香火鼎盛。傳說(shuō)太蓬山諸峰成蓮蓬狀，所以后人取荷花的蓮蓬之意稱其為“太蓬山”，蓬山上仙霧繚繞，素有“蓬萊仙跡”之稱。）

    當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，馬嵬事變后，楊貴妃喬裝打扮，翻秦嶺，過(guò)巴中，跨州越縣，終于來(lái)到太蓬山避難，立即得到道士們的同情和保護(hù)。而楊貴妃早年與道教關(guān)系密切，對(duì)太蓬山早就心向往。

    四川文史研究館史學(xué)專家馮漢鏞教授曾經(jīng)率隊(duì)來(lái)到太蓬山考察。

    采訪馮教授(四川文史研究館專家)：天上地下都找不到，結(jié)果在蓬山把她找到，而蓬山呢，登萊揚(yáng)洲的這個(gè)蓬萊，在唐人的詩(shī)里面都是說(shuō)它蓬贏，蓬島很少說(shuō)它是蓬山的，大蓬山實(shí)際上指的是蓬山(蓬萊)，這樣子就可以證明楊貴妃是到了蓬山，她之所以曉得蓬山是因?yàn)槔笾Φ穆肪�，經(jīng)常給楊貴妃運(yùn)荔枝，她就曉得大蓬山這個(gè)地方，所以她才會(huì)走到大蓬山去，不然的話她就不會(huì)去了。

    白居易長(zhǎng)恨歌里的“蓬萊”會(huì)是指太蓬山嗎？當(dāng)年復(fù)活的楊貴妃怎么會(huì)逃到太蓬山呢傳說(shuō)大唐時(shí)楊貴妃酷愛(ài)吃荔枝，唐玄宗專門開辟了一條荔枝路，快馬加鞭以最快的速度送到楊貴妃面前，而這條路就路過(guò)太蓬山

    后人稱楊貴妃是知道這條路的，尤其太蓬山此地地勢(shì)偏僻，適合躲藏，山上有一道觀，楊貴妃早期信奉道教，自然得到道觀內(nèi)道士的收留。倘若唐玄宗派去的道士是在此山找到的楊貴妃，并且?guī)Щ亓藯钯F妃的發(fā)簪，但是為什么道士能夠找的地方，其他人就發(fā)現(xiàn)不了呢

    傳說(shuō)楊貴妃就是在這里避難，度過(guò)她的凄苦晚年，死后葬在山下的村子里來(lái)到山下我們看到了這個(gè)構(gòu)造簡(jiǎn)單已經(jīng)生了青苔的墳?zāi)梗�奇怪的是這個(gè)墓上只刻了“楊氏之墓”四個(gè)字。采訪：當(dāng)?shù)卮迕瘢阂驗(yàn)槲以谶@個(gè)山上住了好多年，我都是六十多了，我就是在這里干活，看個(gè)那個(gè)墳上面(記載)是個(gè)姓楊的，那個(gè)時(shí)候姓楊的人呢，我們這一方看起來(lái)沒(méi)有姓楊的，(后來(lái)我們)走到這兒來(lái)，我就聽說(shuō)，上一代的人說(shuō)，有三個(gè)女的出來(lái)逃難，那時(shí)有兩個(gè)陪同一路，她就在上頭第二坡那里，還搭了一個(gè)蓬蓬。據(jù)村民說(shuō)這個(gè)墓也是楊貴妃死后悄悄埋葬在這里，這個(gè)墓和對(duì)面的雙乳峰有了奇特的聯(lián)系。

    兩者結(jié)合起來(lái)被當(dāng)?shù)氐拇迕穹Q作是“仙女墳”，意思是墓中埋葬的是美人，楊貴妃死后，山下的村子稱作“楊家村”，當(dāng)時(shí)的村里人隱瞞了貴妃的消息太蓬山下的楊氏之墓會(huì)是貴妃的墓嗎，楊貴妃真的終老太蓬山嗎為何史料里沒(méi)有任何的記載，按照常理就算楊貴妃被葬在這里也會(huì)有記載的，難道是因?yàn)檫@座山地勢(shì)偏僻造成的隔絕嗎

    現(xiàn)今的人也無(wú)法去考證這些，只能是一些猜測(cè)吧了。

    采訪王教授(四川大學(xué)歷史系教授)：楊玉環(huán)這些種種傳聞，最后我來(lái)說(shuō)這種種傳聞歸根到底都反映了一個(gè)問(wèn)題，就是反映了天下人心對(duì)當(dāng)年唐朝這個(gè)歷史變故和有關(guān)當(dāng)事人的態(tài)度，而天下人心的這個(gè)態(tài)度，在批評(píng)和同情并存的情況下，隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越以同情的感情為主。

    楊貴妃是生是死的傳聞相持不下，一方面是史料的粗略記載，一方面是文人墨客的浪漫描述，給世人帶來(lái)了無(wú)限的希望與幻想。楊貴妃三個(gè)字已經(jīng)成為形象化大唐盛世的代名詞，她的生死之謎值得我們永遠(yuǎn)去探索。