時(shí)間：2010-04-11 點(diǎn)擊： 次 來源：本站整理 作者：鄒志強(qiáng) - 小 + 大
| ※弘揚(yáng)民族建筑文化 實(shí)踐東方人居理想※ 在人類文明發(fā)展的歷史長河中，建筑是文化的載體，是人類文化的重要組成部分。世界各地至今仍保存著的古建筑，從古羅馬的斗獸場到中國的萬里長城，無不折射和傳承著人類文化的光輝，是人類文明發(fā)展的瑰寶。文化是一個(gè)民族的“根”，文化是一個(gè)民族的“魂”，文化的發(fā)展程度，反映一個(gè)國家，一個(gè)民族的競爭力的強(qiáng)與弱。如果對中華民族優(yōu)秀文化載體之一的中國建筑文化遭到了破壞而漠然處之，作為當(dāng)代中國人，上對不起列宗列祖，下對不起子孫后代。這就是我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在要向建筑界大聲疾呼要弘揚(yáng)民族的建筑文化魅力，重新振興中國建筑風(fēng)貌的理由。 我們呼吁現(xiàn)在要在建筑文化方面擺脫崇洋迷信，重新審視我們的建筑文化傳統(tǒng)，目的是要正本清源，不是主張復(fù)古倒退，更不是一概排斥西方建筑文化，是意在尋根，志在崛起。認(rèn)清中國建筑文化傳統(tǒng)什么﹖其精髓在哪里﹖在建筑文化多元化的今天，如何創(chuàng)新與發(fā)展中國建筑文化﹖建筑的本土化與建筑的國際化如何協(xié)調(diào)發(fā)展﹖如何以中國傳統(tǒng)的建筑文化為根，在對西方建筑文化廣采博收的基礎(chǔ)上將中國傳統(tǒng)的建筑文化發(fā)揚(yáng)光大﹖ 建筑文化在泱泱文化海洋中屬于門類文化。那么，什么是建筑文化﹖我認(rèn)為，“建筑文化”是以建筑為載體，以人文精神為主導(dǎo)，集相應(yīng)文化要素，通過技術(shù)的手段和藝術(shù)的方法所形成的能給人以意境的想象和教化效果的物體的文化形態(tài)。 從建筑看文化，文化是建筑的根源。“一個(gè)民族建筑外顯的形式，可以一直回溯到文化的起源。”中國建筑文化的根源就是中國的傳統(tǒng)文化，即儒教文化、道教文化和佛教文化。儒教文化的核心是“禮”和“中庸”，反映在建筑上是倫理、均衡和對稱；道教文化的核心是“道”，魯迅先生說：“中國的根柢全在道教。”（唐那碧《道教的故事》前言）道教文化反映在建筑上是“五行”和“陰陽”，對中國建筑影響最深、最廣；佛教文化是外來文化，從古印度進(jìn)入中國后與儒教、道教文化融合，成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。佛教文化反映在建筑上主要是塔，尤其是與中國的亭臺樓閣文化結(jié)合，形成了具有中國文化特色的塔文化。中國建筑文化不僅“根深”，而且“枝繁葉茂”。從地域看，有北方建筑文化、江南建筑文化、嶺南建筑文化等；從民族看，有漢族建筑文化、藏族建筑文化、客家建筑文化以及少數(shù)民族建筑文化……“一個(gè)民族的文化最具體的表現(xiàn)就是建筑。”（漢寶德《中國建筑文化講座》）中國是一個(gè)多民族的國家，五十六個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，這就使得中國建筑文化枝繁葉茂，建筑風(fēng)格多姿多彩。中國建筑文化由于其內(nèi)涵和形式的獨(dú)特風(fēng)格，也形成了中國建筑文化獨(dú)特的語言體系，主要體現(xiàn)在建筑的布局結(jié)構(gòu)與裝飾。如：在布局結(jié)構(gòu)上的堂屋與廂房、天井、一進(jìn)、二進(jìn)……在裝飾上的琉璃瓦（灰、黃、紅、綠、青、藍(lán)、紫等各種顏色）、土瓦、斗拱、飛檐、貼臉、花窗、柱、梁、廊、雕（石、磚、坭、木等各種雕刻）、繪畫、圖案、書法、色彩、牌（門）樓、蓋（金字）頂、吉祥物等等。 從文化看建筑，建筑是文化的載體。“建筑是文化的紀(jì)念碑”（顧孟潮《建筑•社會•文化》）“建筑是文化的上部結(jié)構(gòu)。”（漢寶德《中國建筑文化講座》），這些經(jīng)典名言都說明建筑既是文化的體現(xiàn)，又是文化的載體。從社會科學(xué)方面看，宗教、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等諸多文化學(xué)科與建筑的關(guān)系就是“靈與肉”的關(guān)系；從自然科學(xué)方面看，物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、電子學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、園林學(xué)等諸學(xué)科以及其派生的科學(xué)技術(shù)（工藝），就是建筑的基礎(chǔ)與動力。所以，各種文化都可以在建筑中找到它的要素，建筑文化實(shí)質(zhì)上就是文化的建筑 我們的祖輩給我們留下了浩如煙海的體現(xiàn)中國光輝燦爛文化的建筑或建筑群。如：北京故宮、西藏布達(dá)拉宮、云南麗江古城、山西平遙古城，湖南鳳凰古城，安徽的西遞村、宏村，以及寺廟、祠堂、書院、客家圍屋……承載著中華民族悠久歷史和文化成果的輝煌。作為炎黃的子孫———我們?yōu)橹械津湴梁妥院馈牰裉欤@些具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的城鄉(xiāng)建筑已成為“古懂”，新建的城鄉(xiāng)建筑已幾乎看不到這些中國傳統(tǒng)建筑文化的影子。我們抬頭遠(yuǎn)望，低頭近觀，看到的幾乎都是西方建筑文化理念的“現(xiàn)代建筑”（梁思成先生說的“西式樓房”）。因此，西方有文章認(rèn)為“中國正逐步成為當(dāng)今最具創(chuàng)意性建筑和工程設(shè)計(jì)的舞臺。”（美國《商業(yè)周刊》）中國被譽(yù)為是世界建筑師的“樂園”。而我們中國人卻用自己大量寶貴的土地資源、大量的人力資源和大量的資金去為那些世界建筑師們在中國的土地上實(shí)現(xiàn)他們在本國都難以實(shí)現(xiàn)的“夢想”梁思成先生當(dāng)年針對這種現(xiàn)象就曾說過：“他們雖然不是蓄意將中國建筑完全毀滅，而事實(shí)上，國內(nèi)原有很精美的建筑物多被拙劣幼稚的，所謂西式房或門面取而代之。”這可能就是當(dāng)代中國建筑文化的現(xiàn)狀。 建筑文化對人的直接教育和潛移默化的影響實(shí)在太重要有識之士這樣說：國家可以亡，文化不可滅。只要文化尚存，國家還能復(fù)興成吉思汗當(dāng)年憑武力征服歐洲和中國大片土地，最終敗于被征國的文化之下，還是回去了他那個(gè)美麗的大草原清朝統(tǒng)治中國數(shù)百年，最終被漢文化所同化；還有中國道家文化對韓國的影響、中國唐代建筑以及儒家文化對日本的影響早已眾所周知……而今，在洶涌而來的西方文化影響下，中國文化、中國人的思想觀念、生活方式也在被同化的過程中，尤其是西方建筑文化理念，事實(shí)上已主導(dǎo)了中國建筑師手中的“鼠標(biāo)”。“人創(chuàng)造了建筑文明，建筑文明也塑造了人。”（趙鑫珊《建筑是首哲理詩》）人在什么樣的建筑文化環(huán)境中生活就不可避免地會被這種環(huán)境所同化，在“典型”的環(huán)境里必然會同化出典型的人物來。西方其它文化進(jìn)來，如家電，用完了就扔掉；文學(xué)作品看過了就擱起來。但建筑不一樣，一幢建筑擺在那兒，搬不動、移不走，而我們卻生活在其中，每天都在接受它的教育，千秋萬代，子子孫孫都會受它的影響，久而久之，人的思想就象這幢建筑一樣：西方的文化理念……最終，人也成了西方文化理念的“建筑”。在當(dāng)代中國，這樣的“建筑”已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)（尤其是青少年一代）。國人由于長期居住在西方理念的建筑之中，與中國傳統(tǒng)建筑文化長期隔離，沒有中國傳統(tǒng)建筑文化氛圍的熏陶，沒有中國傳統(tǒng)文化的教育或潛移默化的文化環(huán)境，其本土（中國傳統(tǒng)）文化意識自然會越來越淡薄…… [Ok3w_NextPage] 復(fù)興中國建筑文化，最終是體現(xiàn)在中國建筑人的中國文化修養(yǎng)之上。有什么樣的人就會有什么樣的建筑。所以說“建筑是技術(shù)、藝術(shù)和人生的總合”（漢寶德《中國建筑文化講座》）是很有道理的。中國的建筑文化不應(yīng)在當(dāng)代中國建筑師的手中淪落因此，中國的建筑師要正本清源，深入學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化，吸取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)精華，在承傳和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑文化的前提下，學(xué)習(xí)西方建筑技術(shù)，從而豐富我們傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵與外延，既要體現(xiàn)時(shí)代精神與科技進(jìn)步，更要體現(xiàn)承傳中國傳統(tǒng)建筑文化的“文脈”，使中國傳統(tǒng)建筑文化得以復(fù)興這應(yīng)該是當(dāng)代中國建筑師要肩負(fù)起的歷史史命和民族的責(zé)任 ※感受民族建筑迷人的魅力※ 中國古代建筑蔚為大觀，類型眾多，多民族的交融，使之更加呈現(xiàn)多元之勢。加之各民族分處異地，要了解中國古代建筑的全貌頗為困難。因此，民族建筑是頗為值得研究的課題。 在漫長的民族歷史發(fā)展過程中，56個(gè)民族創(chuàng)造了富有濃郁的民族特色的建筑文化，它們既相互融合又相互獨(dú)立，眾多的民族體現(xiàn)了古代建筑文化的多樣化，回族的清真寺、蒙古族的蒙古包、苗族的吊腳樓、藏族的藤索橋、侗族的風(fēng)雨樓……，無不顯現(xiàn)出迷人的民族魅力。 中華文化的形成過程，既是各民族文化精華的薈萃過程，又是各文化區(qū)域相互影響、沖突和融合的過程，文化的民族性和區(qū)域性實(shí)有著緊密的聯(lián)系。 中國不同地區(qū)建筑文化的區(qū)域性至為明確，即以自然地理分，如江南水鄉(xiāng)，西北黃土高原，南疆干熱地帶，閩南、華南濕熱地帶，以及川、云、貴山區(qū)等都有不同的民居文化和地理、氣候技術(shù)因素，這些地區(qū)建筑蘊(yùn)有生活的內(nèi)容，有泥土的芳香，是建筑創(chuàng)作的源泉， 有待于我們建筑工作者去采集、吸取、澆灌。中國還是個(gè)多民族的國家，不同民族的建筑，如川藏的藏族建筑、內(nèi)蒙古的蒙古族建筑以及西南少數(shù)民族建筑等都各有其特征，與其所在的區(qū)域難舍難分。可以說，“在建筑上所表現(xiàn)的‘民族性’，根源于‘地區(qū)性’”，而我們對這些“民族建筑”的研究，也應(yīng)當(dāng)與民族地區(qū)結(jié)合起來，與地區(qū)的人類學(xué)研究結(jié)合起來。 “民族建筑”與“民族地區(qū)”結(jié)合研究的必要性還在于，事物總是發(fā)展變化的，民族與建筑也在不斷變化之中，特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活的變化，以及人文、科學(xué)、技術(shù)水平的提高等，它們必定要影響到民族建筑的發(fā)展，而上述因素與地區(qū)的開發(fā)更是直接相關(guān)。若能能動地把握上述有關(guān)的各個(gè)因素，就有可能在變化著的歷史現(xiàn)象中駕馭民族建筑的發(fā)展，即善于識別它的基本的創(chuàng)作規(guī)律、聚落文化的特色，以及建筑與自然相結(jié)合的一種原.始的、樸實(shí)的美等，保持其中優(yōu)良的傳統(tǒng)，并在新的時(shí)期創(chuàng)造新的地區(qū)建筑文化，探索新的發(fā)展道路 [Ok3w_NextPage] 【民族文化——建筑創(chuàng)作之源】 近幾年，中法文化交流頻繁。在這些活動中，充分展示了中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀民族文化。十分可貴的是，展覽不是把長袍馬褂擺出來，進(jìn)行“復(fù)古”式的展示，而是在繼承民族文化精粹的基礎(chǔ)上進(jìn)行了充分的創(chuàng)新，許多展品和活動既很現(xiàn)代又很中國化。中國的民族音樂在維也納都打響了，戲劇、繪畫等中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過不懈的推廣也在世界相關(guān)領(lǐng)域確立了自己應(yīng)有的地位。中國文化的復(fù)興已經(jīng)成為我們民族文化的自豪。 相對于其他領(lǐng)域的良好表現(xiàn)，建筑界做得不盡如人意。在繼承傳統(tǒng)文化方面，建筑界比其他行業(yè)要慢的多。繼承很不夠，也沒有多少創(chuàng)新，我們應(yīng)該為此感到汗顏。過去幾十年，中國建筑界走了許多彎路，還出現(xiàn)了明顯的“歐陸風(fēng)”，在很多城市盲目的建造了“歐洲一條街”、“黎廣場”、“羅馬花園”，好像不是歐洲古典的建筑就沒有市場，沒有自己的創(chuàng)作，有的只是對國外建筑形式簡單的生搬硬套、生吞活剝。現(xiàn)在各色突出外國建筑風(fēng)格的房產(chǎn)項(xiàng)目充斥著我們的市場，體現(xiàn)民族建筑文化的項(xiàng)目可以說是鳳毛麟角。我們不反對向國外學(xué)習(xí)，但是學(xué)習(xí)和借鑒都是要建立在尊重自己文化的基礎(chǔ)之上的，要做到洋為中用。中國幾千年的發(fā)展形成了深厚的文化底蘊(yùn)，建筑文化作為中國文化的有機(jī)組成部分，在世界建筑史上占有十分重要的位置，許多著名建筑在世界建筑界享有盛譽(yù)。中國長期以來形成了獨(dú)有的居住文化，無論在建筑風(fēng)格、形式上都有非常鮮明的特點(diǎn)。傳統(tǒng)居住建筑非常人性化，所以一定要很好的研究，一定要熱愛自己的建筑文化，要為自己的悠久文化自豪。繼承和發(fā)展傳統(tǒng)居住文化，這是進(jìn)行建筑創(chuàng)作取之不竭的源泉。只有體現(xiàn)自己民族文化的建筑才是屬于我們自己的。 民族建筑沒有得到很好的發(fā)展，關(guān)鍵的一個(gè)原因是我們的建筑理論體系沒有完全建立起來，對建筑發(fā)展的指導(dǎo)作用沒有發(fā)揮出來。在對歐陸風(fēng)、北美風(fēng)的批判中由于自身對我們建筑文化認(rèn)識不深而顯得不夠有力。建國初梁思成老先生提出要繼承我們的建筑文化、研究中國的民族建筑形式。但是由于歷史原因的影響，中國建筑文化的發(fā)展出現(xiàn)一個(gè)斷代，缺乏對民族建筑文化的深入研究，至今在建筑界還沒有形成一個(gè)對自己民族建筑形式、建筑文化的統(tǒng)一看法，沒有形成自己完善的建筑理論體系。 現(xiàn)在建筑界還存在這樣一種現(xiàn)象：凡是一些重大項(xiàng)目的建設(shè)規(guī)劃全是由外國的建筑師、規(guī)劃師參與完成的。我們的建筑設(shè)計(jì)單位都要和一個(gè)外國公司來合作，包括我們的大牌設(shè)計(jì)院在內(nèi)都存在這種現(xiàn)象。我們不否定外國建筑師的設(shè)計(jì)水平，但是難道我們中國的建筑師就一個(gè)好樣的都沒有嗎？實(shí)際上不是這樣。這是我們自己不尊重自己和盲目崇洋的思想在作祟，是自己瞧不起自己。這個(gè)現(xiàn)象很值得我們反思。要從根本上解決這個(gè)問題，就要繼承與創(chuàng)新我們的建筑文化，特別是要提倡創(chuàng)新，要花大力氣進(jìn)行研究，加快建立我們自己的建筑理論體系。[Ok3w_NextPage] 【中國建筑的文化精神】 籠統(tǒng)而言,古代世界曾經(jīng)有過大約七個(gè)主要的獨(dú)立建筑體系,其中有的或早已中斷,或流傳不廣,成就和影響也就相對有限,如古埃及,古代西亞,古代印度,古代美洲建筑等,只有中國建筑,歐洲建筑,伊斯蘭建筑被認(rèn)為是世界三大建筑體系.其中又以中國建筑和歐洲建筑延續(xù)時(shí)代最長,流域最廣,成就也就更為輝煌. 中國各少數(shù)民族建筑也都各具異采,大大豐富了中國建筑的整體風(fēng)貌.藏族建筑深植于獨(dú)特的藏傳佛教文化土壤之中,雖吸收了漢族建筑的一些形象和手法,而自成體系,非常富于特色,規(guī)模宏大,色彩鮮明,性格粗獷巨麗,其代表性杰作,不愧為世界級的建筑藝術(shù)精品.維吾爾族以伊斯蘭教建筑成就最大,屬于世界伊斯蘭建筑體系,造型渾樸含韻,性格靜穆沉思,其民居也與漢族民居有顯著不同.傣族信奉上座部佛教,建筑受同為上座部佛教流行地區(qū)的泰,緬等國影響較大,除富于特色的干闌式民居外,以嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風(fēng)韻.侗族建筑雖受漢族影響較大,仍以其特有的鼓樓和風(fēng)雨橋聞名中外,藝術(shù)性格質(zhì)樸古拙.此外,如回族伊斯教建筑,納西族,白族,土家族和朝鮮族民居,也都各具異采.這些民族的建筑藝術(shù)作品,象閃現(xiàn)在天空的點(diǎn)點(diǎn)明星,與漢族建筑一起,共同組成為中華建筑的燦爛. 近代以來直到今天,中國建筑在傳統(tǒng)的土壤上,結(jié)合新的時(shí)代要求和新的建筑手段,吸收外來建筑文化,繼續(xù)前進(jìn)著.特別是在最近一二十年中,以中國進(jìn)入改革開放的新時(shí)期為契機(jī),更以日新月異的速度向前發(fā)展,已經(jīng)產(chǎn)生了初步可喜的成果. 中國各少數(shù)民族建筑也都各具異彩，大大豐富了中國民居建筑的整體風(fēng)貌。藏族民居建筑深植于獨(dú)特的藏傳佛教文化土壤之中，色彩鮮明，性格粗獷。維吾爾族的土坯平頂住宅也淹沒在這黃色蒼茫之中，這里除生活富裕的人家用磚修建之處，一般人家就地取材，用土坯修造。以土坯外墻和木架、密肋相結(jié)合的結(jié)構(gòu)，依地形組合為院落式住宅。伊斯蘭建筑體系，造型渾樸含韻，性格靜穆沉思。傣族信奉佛教，建筑受同為佛教流行地區(qū)的泰、緬等國影響較大，富于特色的干欄式民居外，以嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風(fēng)韻。 游牧民族蒙古、哈薩克、藏族為了適應(yīng)游動放牧住帳篷氈房。 侗族建筑雖受漢族影響較大，仍以其特有的鼓樓和風(fēng)雨橋聞名中外，藝術(shù)性格質(zhì)樸古拙。納西族、白族、土家族和朝鮮族民居，也都各具異彩。 這些民族的民居建筑藝術(shù)作品，象閃現(xiàn)在天空的點(diǎn)點(diǎn)明星，與漢族民居建筑一起，共同組成為中華民居建筑的燦爛。 基于與自然高度協(xié)同的中國文化精神，熱愛自然、尊重自然、中國民居建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個(gè)有機(jī)組成。這在中國民居建筑類型中都有明顯的反映，如城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局等，并上升到一定的理論高度，“風(fēng)水”學(xué)說就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現(xiàn)，屬于自然式，而與歐洲或伊斯蘭的幾何式園林有別。 |
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